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这家伙一听到称赞，非常高兴，胆子也大了，滔滔的讲述
道：
“我们总有法子想。比如水苔，顶好是做滑溜翡翠汤，榆叶
就做一品当朝羹。剥树皮不可剥光，要留下一道，那么，明年春
天树枝梢还是长叶子，有收成。如果托大人的福，钓到了黄鳝…”
然而大人好像不大爱听了，有一位也接连打了两个大呵欠，
打断他的讲演道：“你们还是合具一个公呈来罢，最好是还带
一个贡献善后方法的条陈。”
“我们可是谁也不会写……”他惴惴的说。
“你们不识字吗？这真叫作不求上进！没有法子，把你们吃
的东西拣一份来就是！”
他又恐惧又高兴的退了出来，摸一摸疙瘩疤，立刻把大人的
吩咐传给岸上，树上和排上的居民，并且大声叮嘱道：“这是送
到上头去的呵！要做得干净，细致，体面呀！……”
所有居民就同时忙碌起来，洗叶子，切树皮，捞青苔，乱作
一团。他自己是锯木版，来做进呈的盒子。有两片磨得特别光，
连夜跑到山顶上请学者去写字，一片是做盒子盖的，求写“寿山
福海”，一片是给自己的木排上做扁额，以志荣幸的，求写“老
实堂”。但学者却只肯写了“寿山福海”的一块。
三
当两位大员回到京都的时候，别的考察员也大抵陆续回来了，
只有禹还在外。他们在家里休息了几天，水利局的同事们就在局
里大排筵宴，替他们接风，份子分福禄寿三种，最少也得出五十
枚大贝壳〔１９〕。这一天真是车水马龙，不到黄昏时候，主客
就全都到齐了，院子里却已经点起庭燎〔２０〕来，鼎中的牛肉
香，一直透到门外虎贲〔２１〕的鼻子跟前，大家就一齐咽口水。
酒过三巡，大员们就讲了一些水乡沿途的风景，芦花似雪，泥水
如金，黄鳝膏腴，青苔滑溜……等等。微醺之后，才取出大家采
集了来的民食来，都装着细巧的木匣子，盖上写着文字，有的是
伏羲八卦体〔２２〕，有的是仓颉鬼哭体〔２３〕，大家就先来
赏鉴这些字，争论得几乎打架之后，才决定以写着“国泰民安”
的一块为第一，因为不但文字质朴难识，有上古淳厚之风，而且
立言也很得体，可以宣付史馆的。
评定了中国特有的艺术之后，文化问题总算告一段落，于是
来考察盒子的内容了：大家一致称赞着饼样的精巧。然而大约酒
也喝得太多了，便议论纷纷：有的咬一口松皮饼，极口叹赏它的
清香，说自己明天就要挂冠归隐〔２４〕，去享这样的清福；咬
了柏叶糕的，却道质粗味苦，伤了他的舌头，要这样与下民共患
难，可见为君难，为臣亦不易。有几个又扑上去，想抢下他们咬
过的糕饼来，说不久就要开展览会募捐，这些都得去陈列，咬得
太多是很不雅观的。
局外面也起了一阵喧嚷。一群乞丐似的大汉，面目黧黑，衣
服奇旧，竟冲破了断绝交通的界线，闯到局里来了。卫兵们大喝
一声，连忙左右交叉了明晃晃的戈，挡住他们的去路。
“什么？——看明白！”当头是一条瘦长的莽汉，粗手粗脚
的，怔了一下，大声说。
卫兵们在昏黄中定睛一看，就恭恭敬敬的立正，举戈，放他
们进去了，只拦住了气喘吁吁的从后面追来的一个身穿深蓝土布
袍子，手抱孩子的妇女。
“怎么？你们不认识我了吗？”她用拳头揩着额上的汗，诧
异的问。
“禹太太，我们怎会不认识您家呢？”
“那么，为什么不放我进去的？”
“禹太太，这个年头儿，不大好，从今年起，要端风俗而正
人心，男女有别了。现在那一个衙门里也不放娘儿们进去，不但
这里，不但您。这是上头的命令，怪不着我们的。”
禹太太呆了一会，就把双眉一扬，一面回转身，一面嚷叫道：
“这杀千刀的！奔什么丧！走过自家的门口，看也不进来看
一下，就奔你的丧！做官做官，做官有什么好处，仔细像〔２５〕
你的老子，做到充军，还掉在池子里变大忘八〔２６〕！这没良
心的杀千刀！……”
这时候，局里的大厅上也早发生了扰乱。大家一望见一群莽
汉们奔来，纷纷都想躲避，但看不见耀眼的兵器，就又硬着头皮，
定睛去看。奔来的也临近了，头一个虽然面貌黑瘦，但从神情上，
也就认识他正是禹；其余的自然是他的随员。
这一吓，把大家的酒意都吓退了，沙沙的一阵衣裳声，立刻
都退在下面。禹便一径跨到席上，在上面坐下，大约是大模大样，
或者生了鹤膝风〔２７〕罢，并不屈膝而坐，却伸开了两脚，把
大脚底对着大员们，又不穿袜子，满脚底都是栗子一般的老茧。
随员们就分坐在他的左右。
“大人是今天回京的？”一位大胆的属员，膝行而前了一点，
恭敬的问。
“你们坐近一点来！”禹不答他的询问，只对大家说。“查
的怎么样？”
大员们一面膝行而前，一面面面相觑，列坐在残筵的下面，
看见咬过的松皮饼和啃光的牛骨头。非常不自在——却又不敢叫
膳夫来收去。
“禀大人，”一位大员终于说。“倒还像个样子——印象甚
佳。松皮水草，出产不少；饮料呢，那可丰富得很。百姓都很老
实，他们是过惯了的。禀大人，他们都是以善于吃苦，驰名世界
的人们。”
“卑职可是已经拟好了募捐的计划，”又一位大员说。“准
备开一个奇异食品展览会，另请女隗〔２８〕小姐来做时装表演。
只卖票，并且声明会里不再募捐，那么，来看的可以多一点。”
“这很好。”禹说着，向他弯一弯腰。
“不过第一要紧的是赶快派一批大木筏去，把学者们接上高
原来。”第三位大员说，“一面派人去通知奇肱国，使他们知道
我们的尊崇文化，接济也只要每月送到这边来就好。学者们有一
个公呈在这里，说的倒也很有意思，他们以为文化是一国的命脉，
学者是文化的灵魂，只要文化存在，华夏也就存在，别的一切，
倒还在其次……”
“他们以为华夏的人口太多了，”第一位大员道，“减少一
些倒也是致太平之道。况且那些不过是愚民，那喜怒哀乐，也决
没有智者所玩想的那么精微的。知人论事，第一要凭主观。例如
莎士比亚〔２９〕……”
“放他妈的屁！”禹心里想，但嘴上却大声的说道：“我经
过查考，知道先前的方法：‘湮’，确是错误了。以后应该用
‘导’！不知道诸位的意见怎么样？”〔３０〕
静得好像坟山；大员们的脸上也显出死色，许多人还觉得自
己生了病，明天恐怕要请病假了。
“这是蚩尤的法子！”一个勇敢的青年官员悄悄的愤激着。
“卑职的愚见，窃以为大人是似乎应该收回成命的。”一位
白须白发的大员，这时觉得天下兴亡，系在他的嘴上了，便把心
一横，置死生于度外，坚决的抗议道：“湮是老大人的成法。
‘三年无改于父之道，可谓孝矣。’——老大人升天还不到三
年。”
禹一声也不响。
“况且老大人化过多少心力呢。借了上帝的息壤〔３１〕，
来湮洪水，虽然触了上帝的恼怒，洪水的深度可也浅了一点了。
这似乎还是照例的治下去。”另一位花白须发的大员说，他是禹
的母舅的干儿子。
禹一声也不响。
“我看大人还不如‘干父之蛊’〔３２〕，”一位胖大官员
看得禹不作声，以为他就要折服了，便带些轻薄的大声说，不过
脸上还流出着一层油汗。“照着家法，挽回家声。大人大约未必
知道人们在怎么讲说老大人罢……”
“要而言之，‘湮’是世界上已有定评的好法子，”白须发
的老官恐怕胖子闹出岔子来，就抢着说道。“别的种种，所谓
‘摩登’者也，昔者蚩尤氏就坏在这一点上。”〔３３〕
禹微微一笑：“我知道的。有人说我的爸爸变了黄熊，也有
人说他变了三足鳖〔３４〕，也有人说我在求名，图利。说就是
了。我要说的是我查了山泽的情形，征了百姓的意见，已经看透
实情，打定主意，无论如何，非‘导’不可！这些同事，也都和
我同意的。”
他举手向两旁一指。白须发的，花须发的，小白脸的，胖而
流着油汗的，胖而不流油汗的官员们，跟着他的指头看过去，只
见一排黑瘦的乞丐似的东西，不动，不言，不笑，像铁铸的一样。
四
禹爷走后，时光也过得真快，不知不觉间，京师的景况日见
其繁盛了。首先是阔人们有些穿了茧绸袍，后来就看见大水果铺
里卖着橘子和柚子，大绸缎店里挂着华丝葛；富翁的筵席上有了
好酱油，清炖鱼翅，凉拌海参；再后来他们竟有熊皮褥子狐皮褂，
那太太也戴上赤金耳环银手镯了。
只要站在大门口，也总有什么新鲜的物事看：今天来一车竹
箭，明天来一批松板，有时抬过了做假山的怪石，有时提过了做
鱼生的鲜鱼；有时是一大群一尺二寸长的大乌龟，都缩了头装着
竹笼，载在车子上，拉向皇城那面去。
“妈妈，你瞧呀，好大的乌龟！”孩子们一看见，就嚷起来，
跑上去，围住了车子。
“小鬼，快滚开！这是万岁爷的宝贝，当心杀头！”
然而关于禹爷的新闻，也和珍宝的入京一同多起来了。百姓
的檐前，路旁的树下，大家都在谈他的故事；最多的是他怎样夜
里化为黄熊，用嘴和爪子，一拱一拱的疏通了九河，〔３５〕以
及怎样请了天兵天将，捉住兴风作浪的妖怪无支祁，镇在龟山的
脚下。皇上舜爷的事情，可是谁也不再提起了，至〔３６〕多，
也不过谈谈丹朱太子〔３７〕的没出息。
禹要回京的消息，原已传布得很久了，每天总有一群人站在
关口，看可有他的仪仗的到来。并没有。然而消息却愈传愈紧，
也好像愈真。一个半阴半晴的上午，他终于在百姓们的万头攒动
之间，进了冀州的帝都了。前面并没有仪仗，不过一大批乞丐似
的似员。临末是一个粗手粗脚的大汉，黑脸黄须，腿弯微曲，双
手捧着一片乌黑的尖顶的大石头——舜爷所赐的“玄圭”，连声
说道“借光，借光，让一让，让一〔３８〕让”，从人丛中挤进
皇宫里去了。
百姓们就在宫门外欢呼，议论，声音正好像浙水的涛声(39)
一样。
舜爷坐在龙位上，原已有了年纪，不免觉得疲劳，这时又似
乎有些惊骇。禹一到，就连忙客气的站起来，行过礼，皋陶先去
应酬了几句，舜才说道：
“你也讲几句好话我听呀。”
“哼，我有什么说呢？”禹简截的回答道。“我就是想，每
天孳孳！”
“什么叫作‘孳孳’？’皋陶问。
“洪水滔天，”禹说，“浩浩怀山襄陵，下民都浸在水里。
我走旱路坐车，走水路坐船，走泥路坐橇，走山路坐轿。到一座
山，砍一通树，和益俩给大家有饭吃，有肉吃。放田水入川，放
川水入海，和稷俩给大家有难得的东西吃。东西不够，就调有余，
补不足。搬家。大家这才静下来了，各地方成了个样子。”
“对啦对啦，这些话可真好！”皋陶称赞道。
“唉！”禹说。“做皇帝要小心，安静。对天有良心，天才
会仍旧给你好处！”
舜爷叹一口气，就托他管理国家大事，有意见当面讲，不要
背后说坏话。看见禹都答应了，又叹一口气，道：“莫像丹朱的
不听话，只喜欢游荡，旱地上要撑船，在家里又捣乱，弄得过不
了日子，这我可真看的不顺眼！”
“我讨过老婆，四天就走，”禹回答说。“生了阿启，也不
当他儿子看。所以能够治了水，分作五圈，简直有五千里，计十
二州，直到海边，立了五个头领，都很好。只是有苗可不行，你
得留心点！”
“我的天下，真是全仗的你的功劳弄好的！”舜爷也称赞道。
于是皋陶也和舜爷一同肃然起敬，低了头；退朝之后，他就
赶紧下一道特别的命令，叫百姓都要学禹的行为，倘不然，立刻
就算是犯了罪。
这使商家首先起了大恐慌。但幸而禹爷自从回京以后，态度
也改变一点了：吃喝不考究，但做起祭祀和法事来，是阔绰的；
衣服很随便，但上朝和拜客时候的穿著，是要漂亮的。所以市面
仍旧不很受影响，不多久，商人们就又说禹爷的行为真该学，皋
爷的新法令也很不错；终于太平到连百兽都会跳舞，凤凰也飞来
凑热闹了。〔４０〕
一九三五年十一月作。
〔１〕 本篇在收入本书之前，没有在报刊上发表过。
〔２〕 “汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”语出《尚书·尧
典》：“汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天。”汉代孔安
国注：“割，害也。”“怀，包；襄，上也。”意思是说：洪水
为害，浩浩荡荡地包围着山并且淹上了部分的丘陵。
〔３〕 舜 我国古代传说中的帝王。号有虞氏，通虫虞舜。相
传尧时洪水汜滥，舜继位后，命禹治水，才将水患平息。
〔４〕 关于鲧治水的故事，《史记·夏本纪》中有如下记
载：“当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求
能治水者；群臣四岳皆曰鲧可。……于是尧听四岳，用鲧治水。
九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，
摄行天子之政，巡狩，行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。
天下皆以舜之诛为是。”按“殛”通常解作“诛”的意思，但
《尚书·舜典》孔颖达疏则以为“流”、“放”、“窜”、
“殛”“俱是流徙”；照这说法，则鲧是被流放到羽山后死在那
里的。
〔５〕 禹 我国古代的治水英雄，夏朝的建立者。《史记·夏
本纪》说禹“名曰文命”，在他的父亲鲧被殛以后，奉命治水：
“尧崩，帝舜问四岳曰：‘有能成美尧之事（按即治水之事）者，
使居官。’皆曰：‘伯禹为司空，可成美尧之功。’舜曰：‘嗟，
然！’命禹：‘女（汝）平水土，维是勉之！’禹拜稽首，让于
契、后稷、皋陶。舜曰：‘女其往视尔事矣！’”关于他治水事
迹的传说，在《尚书》、《孟子》及其他先秦古籍中多有记述。
〔６〕 本篇作为插曲所写的聚集在“文化山”上的学者们的活
动，是对一九三二年十月北平文教界江瀚、刘复、徐炳昶、马衡
等三十余人向国民党政府建议明定北平为“文化城”一事的讽刺。
那时日本帝国主义已经侵占我国东北，华北也正在危殆中；国民
党政府实行投降卖国政策，抛弃东北之后，又准备从华北撤退，
已开始准备把可以卖钱的古文物从北平搬到南京。江瀚等想阻止
古文物南移，可是他们竟以当时北平在政治和军事上都没有重要
性为理由，提出请国民党政府从北平撤除军备，把它划为一个不
设防的文化区域的极为荒谬的主张。他们在意见书中说，北平有
很多珍贵文物，它们都“是国家命脉，国民精神寄托之所在……
是断断不可以牺牲的”。又说：“因为北平有种种文化设备，所
以全国各种学问的专门学者，大多荟萃在北平……一旦把北平所
有种种文化设备都挪开，这些学者们当然不免要随着星散。”要
求“政府明定北平为文化城，将一切军事设备，挪往保定。”
（见一九三二年十月六日北平《世界日报》）这实际上适应了日
本帝国主义侵略的需要，同国民党政府投降卖国政策的“理论”
如出一辙。当时国民党政府虽未公开定北平为“文化城”，但后
来终于拱手把它让给了日本帝国主义，古文物的大部分则在一九
三三年初分批运往南京。作者在“九一八”后至他逝世之间，曾
写过不少杂文揭露国民党政府的投降卖国主义，对所谓“文化城”
的主张也在当时的一篇杂文里讽刺过（参看《伪自由书·崇
实》）。本篇在“文化山”的插曲中所讽刺的就是江瀚等的呈文
中所反映的那种荒谬言论，其中几个所谓学者，是以当时文化界
一些具有代表性的人物为模型的。例如“一个拿拄杖的学者”，
是暗指“优生学家”潘光旦。潘曾根据一些官僚地主家族的家谱
来解释遗传，著有《明清两代嘉兴的望族》等书；他的这种“学
说”和欧美国家某些资产阶级学者关于人种的“学说”是同一类
东西。又如鸟头先生，是暗指考据学家顾颉刚，他曾据《说文解
字》对“鲧”字和“禹”字的解释，说鲧是鱼，禹是蜥蜴之类的
虫（见《古史辨》第一册六三、一一九页）。“鸟头”这名字即
从“顾”字而来；据《说文解字》，顾字从页雇声，雇是鸟名，
页本义是头。顾颉刚曾在北京大学研究所歌谣研究会工作，搜集
苏州歌谣，出版过一册《吴歌甲集》，所以下文说鸟头先生“另
去搜集民间的曲子了”。
〔７〕 奇肱国 见《山海经·海外西经》：“奇肱之国，在其
北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马。”郭璞注：“其人善为
机巧，以取百禽，能作飞车，从风远行。”
〔８〕 古貌林 英语Ｇｏｏｄｍｏｒｎｉｎｇ 的音译，意为
“早安”。〔９〕 好杜有图 英语Ｈｏｗｄｏｙｏｕｄｏ的音
译，意为“你好”。
〔１０〕 ＯＫ 美国式的英语：“对啦。”
〔１１〕 太上皇 指舜的父亲瞽叟。《史记·五帝本纪》说：
“虞舜者名曰重华；重华父曰瞽叟。……舜父瞽叟顽。”“顽”
是愚妄无知的意思。《尚书·大禹谟》孔氏传有舜“能以至诚感
顽父”，使其“信顺”的话。
〔１２〕 “禺” 《说文解字》：“禺，母猴属。”清代段玉
裁注引郭璞《山海经》注说：“禺似猕猴而大，赤目长尾。”据
《说文》，“禹”字笔画较“禺”字简单，所以这里说“禹”是
“禺”的简笔字。〔１３〕 皋陶 传说是舜的臣子。《尚书·
舜典》：“帝曰：‘皋陶，蛮夷猾夏，寇贼奸宄，汝作士。’”
“士”，真管狱讼的官。按一九二七年鲁迅在广州时，顾颉刚曾
于七月中由杭州致书鲁迅，说鲁迅在文字上侵害了他，“拟于九
月中回粤后提起诉讼，听候法律解决。”要鲁迅“暂勿离粤，以
俟开审。”鲁迅当时答复他：“请即就近在浙起诉，尔时仆必到
杭，以负应负之责。”这里鸟头先生与乡下人的对话，隐指此事。
参看《三闲集·答顾颉刚教授令“候审”》。
〔１４〕 简放 古代君主任命高级官员。简指授官的简册。
（在清代则称由特旨任命道府以上外官为简放。）
〔１５〕 从冀州启节 《尚书·禹贡》叙“禹别九州”，首举
冀州。孔颖达疏：“冀州，尧所都也。诸州冀为其先，治水先从
冀起。”又《史记·夏本纪》也说：“禹行自冀州始。”按冀州
为古九州之一，约相当于现在的河北山西二省及河南山东黄河以
北地区。尧都平阳（今山西临汾），在冀州境内，故下文又说
“冀州的帝都”。启节，指旧时高级官员启程、出发。节，古代
使者及特派官员出行时所持的信物。
〔１６〕 《神农本草》 是我国最古的记载药物的专书。其成
书年代不可确考，当是秦汉间人托神农之名而作。
〔１７〕 维他命Ｗ 维他命是Ｖｉｔａｍｉｎ的音译，现在通
称维生素。但并未发现维他命Ｗ。下文的瘰疬病，中医病名，主
要指颈部淋巴结核一类疾病；而因缺碘所致的甲状腺肿大（俗虫
大脖子）叫“瘿”，不叫瘰疬。这里是讽刺当时一些所谓学者的
无知妄说。
〔１８〕 “伏羲朝小品文学家”的这段话，是对当时林语堂一
派人提倡的所谓“语录体”小品文的模拟；林语堂主张的所谓
“语录体”，用他自己的话来说，是“文言中不避俚语，白话中
多放之乎”（见《论语》第三十期《答周劭论语录体写法》），
基本上还是文言。这是一种变相的复古主义。其次，这段话中
的“见一少年，口衔雪茄，面有蚩尤氏之雾”，是影射林语堂丑
化进步青年的谰言（林语堂在他的《游杭再记》中有“见有二青
年，口里含一枝苏俄香烟，手里夹一本什么斯基的译本”这样的
话）。蚩尤是传说中我国九黎族的首领，相传他和黄帝作战时，
施放大雾，后为黄帝所擒杀；由于民族偏见，旧日史书把他描写
成非常凶恶的怪物。因此，蚩尤的名字也常被过去统治阶级用来
形容他们所认为的“凶恶的人”。一九二六年，北洋军阀吴佩孚
为了“讨赤”，曾经异想天开地拿蚩尤来比拟“赤化”，胡说：
“草昧初开，部落时代，蚩尤肆虐，彼时无所谓法制，无所谓伦
纪，殆与赤化无异”（见一九二六年七月十一日北京《晨报》）。
他还说，查得蚩尤是“赤化”的始祖，因“蚩”和“赤”同音，
“蚩尤”即“赤化之尤”云云。参看《华盖集续编·马上支日记》
及其有关注。
〔１９〕 贝壳 上古用贝壳为货币。
〔２０〕 庭燎 庭院中照明的火酒。《诗经·小雅·庭燎》孔
颖达疏：“庭燎者，树之于庭，燎之为明，是烛之大者。”
〔２１〕 虎贲 勇士，即下文所说的卫兵们。《尚书·牧誓》：
“虎贲三百人。”孔颖达疏说，称为虎贲，是形容他们“若虎之
贲（奔）走逐兽，言其猛也。”
〔２２〕 伏羲八卦体 伏羲，我国古代传说中的帝王。相传他
曾画八卦。《周易·系辞传》说：“古者包牺氏（即伏羲）之王
天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，
近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”
〔２３〕 仓颉鬼哭体 仓颉，一作苍颉，相传他是黄帝的史官，
最初创造文字的人。《淮南子·本经训》中记有关于苍颉的一种
传说：“昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”
〔２４〕 挂冠归隐 《后汉书·逢萌传》载：王莽时逢萌为了
避祸，“即解冠挂东都城门”而去。后人因此称辞官为“挂冠”。
〔２５〕 禹过家门不入，见《孟子·滕文公》：“禹八年于外，
三过其门而不入。”又《史记·夏本纪》：“（禹）劳身焦思，
居外十三年，过家门不敢入。”
〔２６〕 忘八 乌龟的俗虫。古代传说鲧死后化为三足鳖。参
看本篇注〔３４〕。
〔２７〕 鹤膝风 中医病名，结核性关节炎的一种。战国时楚
国人尸佼所著的《尸子》中记有禹生“偏枯之疾”的传说：
“（禹）疏河决江，十年未阚其家，手不爪，胫不毛，生偏枯之
疾，步不相过。”
〔２８〕 女隗 《左传》中狄人之女多姓隗，如叔隗、季隗等。
又《史记·匈奴列传》说：“匈奴，其先祖夏后氏（夏禹）之苗
裔也。”匈奴就是春秋时的狄人。本篇中女隗这个人名，大概是
根据这类记载而虚拟出来的。
〔２９〕 莎士比亚（ＷＳｈａｋｅｓｐｅａｒｅ．，１５６４
—１６１６）欧洲文艺复兴时期英国戏剧家、诗人，著有剧本
《仲夏夜之梦》、《罗密欧与朱丽叶》、《哈姆雷特》等三十七
种。现代评论派陈西滢、徐志摩等经常标榜只有他们懂得莎士比
亚，如陈西滢在一九二五年十月二十一日《晨报副刊》发表的
《听琴》中说：“不爱莎士比亚你就是傻子。”徐志摩在同月二
十六日《晨报副刊》发表的《汉姆雷德与留学生》中说，“去过
大英国”的留学生才能“讲他的莎士比亚”，别人“不配插嘴”。
稍后的“第三种人”杜衡在一九三四年六月《文艺风景》创刊号
发表《莎剧凯撒传里所表现的群众》一文，也借评莎士比亚来诬
蔑人民群众“没有理性”，“没有明确的利害观念”等等。本篇
中这个大员从“愚民”忽然拉扯到莎士比亚，是作者对陈、杜这
类人的讽刺。
〔３０〕 “湮” 鲧用的治水方法。《尚书·洪范》：“我闻
在昔，鲧□洪水。”□（湮），填塞。“导”，是禹用的治水方
法，《国语·周语》：“伯禹念前之非度，□改制量，……高高
下下，疏川导滞。”导，疏通。
〔３１〕 息壤 传说中一种能够自己生长，永不耗减的土壤。
《山海经·海内经》：“洪水滔天，鲧窃帝之息壤以湮洪水，不
待帝命；帝令祝融杀鲧于羽郊。”郭璞注：“息壤者，言土自长
息无限，故可以塞洪水也。”
〔３２〕 “干父之蛊”语见《周易·蛊》初六：“干父之蛊，
有子，考无咎。”三国时魏国王弼注：“干父之事，能承先轨，
堪其任者也。”后称儿子能完成父亲所未竟的事业，因而掩盖了
父亲的过错为“干蛊”。
〔３３〕 摩登 英语Ｍｏｄｅｒｎ的音译，原意为现代，这里
是时髦的意思。
〔３４〕 这是古代关于鲧的一种传说。《左传》昭公七年：
“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄熊，以入于羽渊。”唐代陆德明
《释文》：“黄熊，音雄，兽名。亦作能，如字，一音奴来反，
三足鳖也。”能，一写作熊。《史记·夏本纪》替代张守节《正
义》说：“鲧之羽山，化为黄熊，入于羽渊。熊，音乃来反，下
三点为三足也。束晰《发蒙记》云：‘鳖三足曰熊’。”
〔３５〕 禹化为熊的传说，见清代马[马肃]《绎史》卷十二引
《随巢子》：“（禹）治洪水，通辕山，化为熊。”按随巢子，
战国时墨翟弟子，著《随巢子》六篇，清代马国翰《玉函山房辑
佚书》内有辑文一卷。
〔３６〕 禹捉无支祁的传说，见替代李公佐《古岳渎经》：
“禹理水，三至桐柏山，惊风走雷，石号木鸣，五伯拥川，天老
肃兵，不能兴。禹怒，召集百灵，搜命夔龙。桐柏千君长稽首请
命。……乃获淮涡水神，名无支祁，善应对言语，辨江淮之浅深，
原隰之远近。形若猿猴，缩鼻高额，青躯白首，金目雪牙。颈伸
百尺，力逾九象，搏击腾踔疾奔，轻利倏忽，闻视不可久。……
颈[金巢]大索，鼻穿金铃，徙淮阴之龟山之足下。俾淮水永安流
注海也。”（据鲁迅辑《唐宋传奇集》卷三）
〔３７〕 丹朱太子 尧的儿子。古书中都说他“不肖”（品德
不像他的父亲），所以尧不把天下传给他而传给舜。
〔３８〕 “玄圭”见《尚书·禹贡》：“禹锡玄圭，告厥成
功。”又《史记·夏本纪》：“帝锡禹玄圭，以告成功于天下。”
圭，古代诸侯大夫在朝会和祭祀时所执的一种长条尖顶的玉器。
玄，黑色。
〔３９〕 浙水的涛声 浙水，即钱塘江，涨潮时涛声很大。
〔４０〕 关于禹同舜和皋陶谈话的情形，《史记·夏本纪》有
如下的一段记载：“帝舜谓禹曰：‘女（汝）亦昌言。’禹拜曰：
‘於！予何言？予思曰孳孳！’皋陶难禹曰：‘何谓孳孳？’禹
曰：‘鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，
水行乘舟，泥行乘橇，山行乘[木辇]，行山木，与益予众庶稻
鲜食；以决九川致四海，浚畎浍致之川，与稷予众庶难得之食；
食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。’皋陶曰：
‘然，此而美也！’禹曰：‘於！帝慎乃在位，安尔止，辅德，
天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休！’帝曰：‘吁！
臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，女辅之。……女
无面谀，退而谤予。……’禹曰：‘然。……’帝曰：‘毋若丹
朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世，予不能顺
是。’禹曰：‘予辛壬娶涂山，癸甲（按应作予娶涂山，辛壬癸
甲），生启，予不子，以故能成水土功，辅成五服，至于五千里，
州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其
念哉！’帝曰：‘道吾德，乃女功序之也！’皋陶于是敬禹之德，
令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。于是夔行乐，祖考至，
群后相让，鸟兽翔舞，箫韶九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信
谐。”又关于禹的吃喝和衣服，《论语·泰伯》记有孔丘的话：
“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致
美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。’”
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校对：方舟子
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